我们为什么会下地狱——淫习
净界法师
戊二、别示七趣
各别解释七趣差别的因果。我看这一段经文，佛陀的意思他是重视果报，他果报的比例相当的高，因地讲的不多，把七趣的果报显现出来。
这当中有七科：示地狱趣、示饿鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至于示修罗趣。在第一科当中显示地狱的趣，这个趣包括了业因，也包括果报，不过偏重果报。
（分三：庚一、总标。庚二、别释。庚三、总结）
庚一、总标
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
此等指的是地狱的果报了。都是我们因地身口意的造作，就是自作自受。这当中的因地有十习因，十种烦恼的恶因，因为十习因而受到六根的果报（这一段上堂课讲过了，我们简单的复习）。
庚二、别释
别释地狱果报的因跟果。
（分二：辛一、明十因。辛二、明六报）
辛一、明十因
成就地狱有十种的因缘。
云何十因？什么是成就地狱的十种恶因呢？
淫习
总标：阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。
首先提出一个问，说：什么是成就地狱的十种的恶因呢？提出这样的问。佛陀当然自己回答，这当中有三段，先看总标的地方：
一者淫习交接：这一段蕅益大师的分科，是把它分成惑业苦。先看第一个：它的烦恼相。烦恼相是淫跟习，这个淫指的是淫欲的现行，这个习就是我们过去生的不断的造作淫欲的行为，所留下的这种种子，当然种子去跟环境接触，就产生了现行。就是淫欲的现行，跟淫欲的种子交互作用（这个交就是交互作用），种子起现行，现行又熏种子，彼此辗转增盛，名之为交。这种交互作用的结果就产生了接，接是指烦恼的相貌，所以我们就会有一种要去跟男女的身体接触的欲望，这个就是惑——烦恼相。由过去的种子生起现行的交互作用，而产生男女色身接触的一种欲望，这个叫做淫习交接。
造业相：发于相磨，研磨不休。那么这个烦恼，当然有可能我们会对治，也可能放纵，假设我们采取放纵，就从内心的烦恼，就偏重在就造成一种身口意的造作，就引发男女色身的互相磨触，而且这磨触他不是一次，他是一而再再而三的互相磨触，而不休息。我们的造业是一直造作下去的，他是没有惭愧心的造作下去。
这个是讲这个业，我们看果报。
果报相：如是故有大猛火光于中发动。由于这个想要去接触男女色身的欲望去产生行动以后，内心当中就会预先的看到一种大猛的火光，在我们的心中发动起来。
这地方值得我们注意，这地方的果报，不是我们唯识学所说的异熟果，不是那个，是你在造业的当下，你内心当中已经有一种从烦恼火到业力火到果报火，是预先的心中的一个功能而已，还是一种种子的功能，这个地方是约着今生的造作，而今生在内心当中所累积的一种地狱的功能，就是属于心中的果报火出现。
这个地方是说依止淫欲所带动的惑业苦，这以下把来生的结果就发明出来。
别明：如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床，铜柱诸事。
佛陀先讲出一个譬喻，说为什么男女身体的接触，怎么就产生火呢？比方你用二只手，左右的互相的磨触，时间久了以后，你就会产生温暖的相状，这温暖的相状正是火的一个前兆。这是譬喻，这以下合法：二习相然。二习指的是二种烦恼，一个是烦恼的现行，一个是烦恼的种子。现行跟烦恼这二个互相的作用，就好像火互相燃烧一样，我燃烧你，你燃烧我，彼此互相的增上。所以到了来生……，以下的果报是讲正式的异熟果了，来生的铁床，铜柱诸事。我们一个人经常造邪淫的罪业，他的果报是铜柱地狱。
圆瑛老和尚说：这铁床铜柱解，是同一个地狱里面的二个工具。说我们一个人造邪淫重的人，临命终的时候是投生在一个铜柱，这个铜柱就像须弥山一样的大，非常炎热的铜柱的山顶，那么山的下面有一个铁床，铁床的下面有热火在燃烧。他到铜柱的上面以后，看到了这个山下的铁床，有端正的男女身相，他就动起了爱取的烦恼，他就往山下跑，跑到铁床的时候，他就被大火所烧，这个就是铁床铜柱诸事。当然铁床铜柱的来源，是来自于他前身的烦恼造罪业，所累积的痛苦的果报；假设他在临终之前没有忏悔，他来生就出现了铁床铜柱这种痛苦诸事。
到这个地方是把惑业苦加以说明，这以下佛陀对我们的劝勉。
劝诫：是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
一切十方如来，他深深的了知因果的道理，所以他以智慧眼来观察男女的行淫就像欲火——淫欲会产生烦恼火，乃至于产生罪业之火，最后产生果报之火，就积淫成火，淫欲是带动火，它的本质是火。所以菩萨见到欲，这个欲值得我们注意，菩萨是不会造邪淫的，他这个地方是指种邪淫的念头。身为一个菩萨，在心中发现这个淫欲的念头在活动的时候，他要怎么转想呢？就像一个人走路要避开火坑。你掉到火坑里面去，你就被火所烧，菩萨对淫欲的念头是生厌离想，把它当火坑一样的厌离。
在整个地狱的十种烦恼的因当中，淫欲是列为第一个，这当中有二个理由：第一个它是生死的根本，第二个是万恶之首。所以把它列做第一个。
——净界法师 楞严经讲记664
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